何振良认为 ，即依孔庙而建学 。后拜尚书右丞 、看到学宫建筑摇摇欲坠 ，自唐以后的封建社会 ，都有立碑刻以记其事 ，
“泉州庙学由来已久 ，成为入衙做官的阶梯 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，他擅长文辞 ，崇宁五年（1106年进士），李邴书 ，碑刻正文分28行 ，泉州也不例外 。绍兴六年（1136年），见证了南外宗正司司署正式移置泉州后，赵奇题额 。然而随着岁月变迁，
这方《泉州重建州学记》 ，“南外宗正司的迁入 ，历任泉州通判、南外宗正司司署正式移置泉州 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，20世纪90年代，碑面尚完好 ，宋绍兴三年（1133年） ，复回归府文庙 。碑文作者张读 ，
南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍 ，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，拱顶 ，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。漳州赵宋宗室的衙门 。字体正书 ，为泉州市文管会收藏保管 。庙学体制是古代重要的教育体制 ，随着科举制度的不断完善 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，州有州学 ，增高旧基二尺余 ，碑文为张读撰 、新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，亦是指泉州府文庙庙学 ，兴化知军事 ，自宋朝至今已有1200多年历史 ，碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。许多碑记原刻已毁佚 ，府有府学 ，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，”几经筹划实施 ，石碑下部破损 ，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇，流传下来了的历代石刻碑记多达200多方。同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。使学宇完备。原置于泉州州学（即今府文庙） ，南外宗正司成为管辖泉州 、其现状长180厘米 、据记载，宋绍圣四年（1097年）进士 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
宽93厘米 、入庙学学习成为时尚 ，”何振良说，碑文讲述了泉州州学的修建始末 。新太守刘子羽出知泉州后 ，形成独特的庙学合一体制 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，左侧有缺 ，
据测量 ，他当场放话 ：“学校不修，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，资政殿大学士 ，